¿Qué significa la palabra «primogénito»? ¿Por qué Jesucristo es el Primogénito de la creación en Colosenses 1:15? Los testigos de Jehová y arrianos en general enseñan a través de este texto que Jesucristo es un ser creado, ¿es lo que enseña de forma general la Biblia o hay algo más?
Pablo le escribió a la iglesia en Colosas:
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, porque por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de él y para él.
Entonces, Jesús es la imagen del Dios invisible, y el primogénito de la creación. ¿Qué significan estos términos? Hagamos un sincero análisis para llegar a la verdad. Comencemos:
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Jesús es la imagen del Dios invisible
Pablo afirma que Jesucristo es la imagen del Dios invisible, ¿qué quiere decir? Para ello usa la expresión griega εἰκὼν τοῦ θεοῦ. Eikón es un sustantivo nominativo singular femenino que se traduce como imagen. El Diccionario de Edward Vine dice que «Este término incluye las dos ideas de representación y manifestación.» Y agrega:
«la imagen del Dios invisible» da el pensamiento adicional sugerido por la palabra «invisible», de que Cristo es la representación visible y manifestación de Dios a los seres creados. La semejanza expresada en esta manifestación está involucrada en las relaciones esenciales en la Deidad, y es por ello singular y perfecta; «el que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jua_14:9).
A. T. Robertson (el mayor erudito del griego de la Biblia) dice en su Comentario al Texto Griego del Nuevo del Nuevo Testamento, que Jesús es la misma estampa de Dios el Padre como lo era antes de la Encarnación (Jn 17:5) y lo es ahora (Fil 2:5-11; Heb 1:3).
Pablo no dice que Jesús «era» la imagen de Dios, sino que usa el verbo «estin», presente activo en indicativo, tercera persona, singular para afirmar que Jesús es la imagen de Dios, sin sugerir que comenzó o terminó de serlo.
Entonces, Jesús no es la mera sombra de Dios, sino que hace visible a Dios en todo lo que es, tanto exterior como interior (Fil 2:6). Asumir en este verso que Jesús es creado, es afirmar lo mismo para Dios. No ha habido un momento en la eternidad en que Jesús no sea la imagen de Dios: Si el Padre es Eterno, Jesús también.
El Primogénito de toda la Creación
Primogénito es la traducción del término griego πρωτότοκος, adjetivo, nominativo, singular, masculino. Esta palabra se forma de dos raíces: prótos, que significa primero, y teknon, que significa hijo.
La palabra primogénito (o «prototokos») tiene dos connotaciones: se usa tanto para el primer nacido (primogénito en relación con la madre, como en Lucas 2:7); como para el que tiene la preeminencia, importancia o posición de autoridad (ver el Salmo 89:27 como Dios dice de David: «Yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra»). El engaño de algunos es creer que «primogénito» sólo significa primer nacido, lo cual significaría en este contexto que Jesús es un ser creado pese a que el contexto claramente lo impide.
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¿Cómo sabemos que aquí en colosenses «primogénito» no tiene que ver con primer nacido sino con el que tiene el dominio y preeminencia sobre la creación? Porque el contexto lo dice: «Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten» (Col 1:17). Pablo dice que Jesús es eterno (anterior a todo lo que se ha creado), y por Él toda la creación subsiste. De lo contrario tendríamos el absurdo de que, ya que la Biblia habla de una creación: si Cristo hizo todo lo creado, y Cristo es creado, entonces Cristo se habría creado a sí mismo.
Más usos de «Primogénito»
Hay otros dos usos de esta palabra que vale la pena destacar. En apocalipsis 1:5 se dice que Cristo es el primogénito de los muertos, un título que obviamente no significa que Jesús es el primer ser en morir, sino que tiene la preeminencia o autoridad sobre los muertos. En Ro 8:29 se nos habla de la posición de preeminencia de Jesús respecto a la Iglesia: «para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.»
Para quienes erradamente piensan que la palabra primogénito implica inferioridad o ser una criatura, deben saber que esta palabra se ha usado respecto de Dios. En su libro «Respuestas bíblicas y doctrinales a los Testigos de Jehová«, Eugenio Danyans nos dice:
Entre los judíos, «Primogénito» llegó a utilizarse para designar a Dios mismo. A Jehová se le llamó «el Primogénito del mundo». R. Bechai, en Pent. 124:4, hablando de Dios, el Padre, dice: «Quien es primogenitus mundi»
Debido a estos usos, es importante destacar aquí el comentario de David E. Garland en su «Comentario bíblico con aplicación NVI Colosenses y Filemón«, que dice:
En el Antiguo Testamento este título expresa posición. Aparece en el Salmo 89:27 como un título de soberanía: «Yo le daré los derechos de primogenitura, la primacía sobre los reyes de la tierra». Dios otorgó este título a Israel por su divina elección (Éx 4:22; Is 64:8; Jer 31:9; Salmos de Salomón 18:4; Esd 6:58).
Lo que dice la versión Nuevo Mundo
La Biblia que usan los testigos de Jehová se conoce como Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Es conocida por la manipulación injustificada de ciertos pasajes claves de la Biblia, a fin de darle credibilidad a sus doctrinas por encima de expresar fidelidad de los textos en idiomas originales. El motivo de esta mención es porque añade algunas palabras a nuestro texto de Colosenses para darle otro sentido. Dice así:
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque por medio de él todas las [otras] cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o señoríos, o gobiernos, o autoridades. Todas las [otras] cosas han sido creadas mediante él y para él.
Fíjese como en el verso 16 se añade la palabra «otras» entre corchetes un par de veces. ¿La razón? La doctrina ruselista (o de la Watchtower o Atalaya) cree decidídamente que Jesucristo es creado, que Jehová Dios lo creó de forma directa para que Jesús creara todo lo demás.
Un grito desesperado: ¿El primogénito es parte del grupo que describe?
En el griego hay cinco casos básicos que notamos por las desinencias: el nominativo, genitivo, dativo, vocativo y acusativo. No pretendo aburrirlos con esto pero es importante al menos definir el genitivo, que normalmente expresa posesión, origen, etc. Dentro del genitivo hay además varios tipos, entre los que figuran el partitivo y el genitivo de subordinación.
¿Para qué les cuento esto? Porque algunos testigos de Jehová quieren hacer creer que primogénito de toda la creación es un genitivo partitivo, es decir, que es parte de un grupo, como ocurre en Lucas 19:8, Santiago 1:18, etc. Así, los «testigos» creen que Jesús es parte de la creación de la cual es primogénito, significando que es la primera cosa creada. En el libro Gramática Griega: Sintaxis del Nuevo Testamento, Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen definen este genitivo partitivo así:
El sustantivo en genitivo implica la totalidad de la cual el sustantivo descrito es una parte. La traducción puede ser «que es parte de». El sustantivo descrito implica que es una porción o parte de una totalidad: «algunos de los fariseos», «uno de ustedes», o «la rama del árbol».
Por ello podemos encontrar a testigos de Jehová que afirman que el primogénito siempre es parte del grupo que describe. La razón de ello es porque el testigo de Jehová cree que hay dos creaciones: una primera creación en la que se creó a Jesús (que no lo dice la Biblia sino la Watchtower), y una segunda en la que Jesús participa creando todo lo demás. Por ejemplo, si Jesús es primogénito de los muertos o primogénito de la creación, entonces es porque sería tanto un muerto más de ese grupo, como parte de la creación.
Esto puede sonar como verdad al testigo de Jehová cuya teología está formada por su traducción bíblica, la cual ha insertado aquí la palabra «otras», y que por ello ya ha asumido que Jesús fue creado, y le hace necesariamente parte del grupo de lo creado.
Genitivo de Subordinación, no genitivo partitivo
Entre los tipos de genitivo hay otro que es el que se aplica aquí a pesar de lo que cree el testigo de Jehová. Es el genitivo de subordinación. El mismo libro de Wallace y Steffen lo definen así:
El genitivo de subordinación expresa algo que está subordinado al dominio del sustantivo descrito. La traducción debe permitir algo que exprese subordinación: “sobre”. El sustantivo descrito expresa un dominio, reino o autoridad…
Este tipo de genitivo podemos verlo en Marcos 15:32 cuando dice que Cristo es Rey de Israel, o Santiago 5:14 cuando dice «¿Está enfermo alguno de ustedes? Haga llamar a los ancianos de la iglesia…» (NVI); o aquí en Colosenses 1:15 cuando Jesús es el Primogénito de toda la creación. Todo esto hay que saberlo para no dejarse impresionar por ningún testigo de Jehová, y aclararle que Jesús no es parte del grupo, sino superior.
Heredero, no parte de la herencia
Ahora, la connotación de primogénito aquí en colosenses es tener preeminencia por sobre un grupo, y no necesariamente ser parte de ese grupo. El primogénito era el heredero, por lo que aquí, al decir que Jesús es el primogénito de la creación, implica que es el heredero de esa creación, y la razón la da Pablo en el verso siguiente: «porque en Él fueron creadas todas las cosas». El punto aquí es de señorío: Jesús es Señor (o Dueño) porque en Él fue creado todo (y no sólo algunas cosas).
Pero hay algo más: recuerde que el «testigo» ve este texto a través del lente errado de la traducción Nuevo Mundo. Así que sólo debemos señalar Colosenses 1:17. Aquí el texto sencillamente presenta una verdad que el testigo de Jehová no sólo desconoce sino que le cuesta aceptar: Jesús no es creado. Pablo presenta a la creación como un todo, pero que Jesús no es parte de ella sino anterior a todo lo creado. Si ya se da por sentado que Jesús es antes de cualquier cosa creada es porque no es parte de lo creado. Jesús no se creó a sí mismo. Así que no tiene porqué ser, necesariamente, parte de la creación, ni la expresión prototokos (primogénito) como parte del grupo que describe.
Refutación del Texto de la Nuevo Mundo y el testigo de Jehová
Ya vimos que en su afán de hacer creer que Jesús es creado, la Watchtower manipuló su versión de la Biblia para hacer ver esto a los testigos de Jehová. Pero el texto original dice otra cosa.
Número uno, Jesús es eternamente la imagen de Dios, es decir, su reflejo y manifestación. Esto indica que no puede ser creado.
Número dos, Jesús es creador de todo lo creado, es decir, de todo cuanto se ha creado, y si Jesús hubiere sido creado (cosa que es contradicha por algunos textos como Juan 1:1; 8:58; Miqueas 5:2 o Isaías 9:6), entraría en ese mismo grupo. Es contradictorio decir que Jesús es creado y a la vez creador de lo que se ha creado, o sea de Él mismo.
Número tres, primogénito no significa ser creado, como lo indica la evidencia bíblica. En este contexto claramente se identifica a Jesús como el Heredero preeminente, o quien rige a la creación. Esto es acorde con que «todas las cosas en él subsisten» (Col 1:17)
Número cuatro, la Biblia indica que Jesús es el Creador de todas las cosas, y Jehová del Antiguo Testamento es también el Creador de todas las cosas. En Isaías 44:24 dice «… Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por mí mismo…» (ver también Jer 27:5; 32:17). Si Jehová hace todo por sí solo, la doctrina ruselista tendría una contradicción al tener a Jesucristo creando todo solo, a menos que Jesucristo sea Jehová, o mejor dicho, que Jehová es Trino.
Conclusión
Esto en realidad refuerza la doctrina trinitaria por encima de la ruselista. Por eso no hay contradicción cuando Isaías 40:28 dice «¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los confines de la tierra?», con el «Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» de Juan 1:3 acerca de Jesús. ¿Conclusión? No hay motivos para creer ni en la Traducción Nuevo Mundo, ni en la opinión manipulada que ofrece un testigo de Jehová.
Que el Señor te bendiga.
Acerca del Autor
Juan Valles
Teólogo en formación, predicador del evangelio; apasionado por la apologética y la doctrina cristiana; se dedica al estudio de sectas y movimientos religiosos. Está casado y reside en Caracas.
Quiero empezar diciendo que no respondiste nada porque yo te refuté cada punto en mis videos. Este artículo es del 2020, dices lo mismo que en el video que te refuté por tanto no es respuesta de nada.
Seré breve.
1- Jesús es la imagen de Dios, el verbo está en presente, por tanto es un invento tuyo el que es la imagen de Dios desde siempre. Si Jesús es Dios por ser su imagen, Eikon en griego, entonces el hombre también es Dios porque también es su imagen, Eikon, según 1 Corintios 11:7.
2- Lo que dices sobre que un rico puede ser preeminente de los pobres, es un ejemplo tuyo, fuera de lo bíblico y complemente sinsentido. Un rico no puede ser preeminente de los pobres porque no es pobre. Por eso mismo en la biblia el preeminente siempre es parte del grupo, y tu al ser consciente de que TODOS LOS EJEMPLOS DE LA BIBLIA SON ASÍ tienes que inventarte uno. La biblia JAMÁS dice que Dios es el más preeminente o el primogénito de los ángeles porque haría de dios un ángel. Ni dice NUNCA que dios o el padre sean primogénitos de la creación. ¿Porque será? ¿Por qué solo al hijo se le llama así?
El preeminente no solo forma parte del grupo sino que siempre es de la misma clase, género o naturaleza que aquellos sobre los que tiene excelencia o preeminencia. Pusiste el ejemplo de David, David era un rey y ¿el más preeminente entre quienes? OTROS REYES.
Jesús primogénito de los muertos ¿pudo ser Jesús llamado así de no haber estado muerto? NO. Justamente por eso es llamado así, porque él, alguien que experimentó la muerte, es el más preeminente de todos los que la experimentaron.
Nuevamente no existe un solo ejemplo de lo contrario. Para ser el primogénito de la creación, Jesús debe ser una creación. Por este mismo motivo, jamás se dice del padre que sea el primogénito de la creación.
3- Jesús NO ES EL CREADOR, en Colosenses 1:16 dice que en él fueron creadas todas las cosas, ahí viene la preposición ev seguida de un dativo que signica el medio, compara con hebreos 1:1 donde se dice que Dios habló en los profetas, osea por medio de ellos. Y viene la palabra crear en voz pasiva, la voz pasiva significa que el sujeto RECIBE la acción, osea Jesús recibe la acción de crear de otro, de Dios, no la ejecuta él. Y nuevamente dice «todo fue creado por medio de él y para él» viene la preposición día seguida de un genitivo que significa nuevamente EL MEDIO. Jesús fue el medio usado por el creador, no el creador mismo.
Esta misma preposición día seguida de un genitivo viene en Juan 1:3 donde la traducción que usas MUTILA DESCARADAMENTE LA PREPOSICIÓN y dice que todo fue hecho por Jesús cuando en griego dice «por medio de él» lo mismo dice en Juan 1:10, 1 Corintios 8:6 y Hebreos 1:2. Y tienes el descaro de decir que nosotros somos los que manipulamos la biblia.
Por otro lado cuando se habla del padre, se dice que de él PROCEDEN TODAS LA COSAS, si él es la fuente de la creación, tanto Jesús como la creación que vino por medio de él son parte del conjunto total de lo creado, y de es conjunto Jesús es el primero y más preeminente.
Un extra, sobre la supuesta agregación «otras cosas» de la TNM
Hay algo llamado Elipsis que es la omisión de la noción otras y es específicamente en griego. Esto según la gramática de Blass, Debrunner y Funk.
Te doy unos ejemplos de esto, ve y busca en bible gateway como varias traducciones ponen la palabra OTROS aún cuando en el texto griego no viene la palabra.
Hechos 5:29
Hechos 4:6
Hechos 16:25
Mateo 26:35
Marcos 12:43
Lucas 3:19
Lucas 11:42
Lucas 13:2
Lucas 13:4
Hechos 16:32
1 corintios 6:18
2 corintios 9:13
Estudia mejor antes de lanzar ataques gratuitos
1- No, lo que dices aquí es falaz. Mi argumento no es que Jesús es Dios por usarse eikon. El concepto de imagen de Dios el hombre es distinto al de Jesús. El del hombre tiene que ver con 1Cor 11:7 ó Gen 1:27. Pero sobre Jesús, Pablo dice que Jesús es la imagen del Dios invisible, tal como lo dijo el mismo Jesús en Juan 14:9, o el escritor de Hebreos en Heb 1:3, donde dicen que ver a Jesús es lo mismo que ver al Padre, porque Jesús (y no el ser humano), es la fiel copia de Dios. Así que en este punto no refutas nada (pero puedes dejarte guiar por la Escritura para tener una relación con Jesús).
2- Cuando dices que «Un rico no puede ser preeminente de los pobres porque no es pobre» es porque no has entendido que preeminente no significa necesariamente a ser distinto o igual, sino ser superior. Un rico no tiene que ser pobre para estar por encima de los pobres. Y por ende, caes en la descripción que quieres dar de mí: «Lo que dices… es un ejemplo tuyo…».
Ahora, sobre tu error sobre Primogénito, lo haces o bien a base de la ignorancia, o a base de querer imponer tu idea a cualquier costo. Y me refiero a ignorancia porque no es muy inteligente asumir que, si Primogénito se refiere a Preeminencia, es obvio que un preeminente no tiene que limitarse a ser igual al grupo al grupo al cual pertenece (puede ser que haya alguna relación como puede ser que no). ¿Cuál es el problema con esto? Que ciertamente en la Biblia, los pocos ejemplos que hay de su uso ciertamente pueden llevar a pensar eso, pero también el sentido común nos tiene que llevar a saber que las palabras griegas no sólo se usan en la Biblia. Y aquí debo citar a Filón de Alejandría, quien usó protokos para referirse a Cristo como «el primogénito de Dios», por citarte un ejemplo. Pero, de haber preferido, hubiere evitado este texto para decirte que tu argumento es refutado por el verso 17, que lo toco en el tercer punto.
3- Aunque ciertamente la Biblia Describe a Jesús como el Medio por el cual es hecha toda la creación, pienso que no captaste todo el argumento (y que de haberlo hecho no tendría ningún sentido tus respuestas). Colosenses 1:17 dice: «Él es anterior a todas las cosas». ¿Qué significa esto? Que Jesús es anterior a todo lo que haya sido creado, y para ser el medio para crearlo todo, es obvio que no es parte de la creación. Eso está en el artículo, y por ello pienso que o no leíste, o no entendiste.
Recuerda que si deseas saber para qué se usa el término imagen, primogénito y demás, debes estudiar el contexto completo. Y al hacerlo, es obvio que primogénito no tiene que ver con ser creado, ni que debe pertenecer aquí al grupo sobre el cual es preeminente, sino que es anterior a todo ello. Que lo aceptes o no no deja de ser verdad, aunque pases mil años respondiendo.
Y sobre el extra que citas, una elipsis es una figura literaria que omite algunas cosas obvias en el texto. Pero noto desleal lo que citas de que algunas traducciones las usan con algunos textos, pues sabes perfectamente que: a) Blass, Debrunner y Funk no afirman que en nuestro texto de estudio deba haber una elipsis. b) Que haya traducciones que usen alguna elipsis no implica que deba haber una en Colosenses 1. Y c), al buscar los textos que citas en traducciones formales, ninguna presenta una elipsis. Y peor aún, tu misma TNM no siempre las usa (puedes buscar allí tus propios textos que citas aquí). Así que este extra es más que nada un grito de ahogado, un recurso desesperado para intentar justificar en vano agregar «otras» al texto de colosenses. Nada más.